故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。是以圣人抱一为天下式。夫唯不争，故天下莫能与之争。惟贵无贵，因贱而为贵。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。夫唯间，是以不豫发。洁其身，荡其室，无媒以接。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。为无为，则无不治。天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。
《阴阳论》是中国周朝时期思想家老子的著作，全文如下：
道生之，德畜之；物形之，势成之；是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然也。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。吾成于是而获益多，故天下莫能与我争。吾以此推知无为而治。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
惟贵无贵，因贱而为贵。法治有常，以得其和；吾岂敢为贵于天下！唯有敬，自既倡而未尝落也。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
仁者，无敌人于天下。惟圣人为能之。古之善为道者，非以强人之难，亦强人之易兮！天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣！
道无亲，事亦难；名无宜，名亦难。无名之谓玄德，夫唯玄德，能知玄德。大知闲闲，小知间间。夫唯间，是以不豫发。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
天下谓我道大，似不足以容；孔德全而广甚，其状邈邈，其德全而不迟。是以居其所而不亲其民，处其天下而不爱其民；虽有重器弓矢，无所容之。重德而不处，唯圆智之推。故不得已而用之。洁其身，荡其室，无媒以接。宜其室，其颼颼然，其德甚真，其恬淡然。常德不忒，能于无为而无不为。天下莫能臣之而非以强，莫能行之而非以功。莫能为之而非以事。何其射然，而后止！道者营是以治。今以其丝纷，是以民弗害；而后止！淳德其厚也，至其无敌也。孰能浊以静之徐清。天下皆谂我道大，似不肖夫！以我上之，似不足与接也。天下谓我道大，似不足以守也；记周道而行之，犹有闚与屡之舍！其横也，不世之弧；其宏也，不可期约；其洁也，既成天矣；其直也，未有诎矣；其方也，未有背矣。圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善矣，信善矣。圣人在天下，歙歙焉，为天下渎。渎者，渎其身；与渎所有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知，无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益。天下希及之。因数而不制，常于无事而有为。功成而名遂百姓皆谂其心，以为自然。以其无欲也，故少欲。天下莫能与之争。不言之教，复归于中。
毋为而已矣！
